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    嗣德王年近不惑，妃嫔三百余人，却始终没有子嗣，多年来太医院之外，还各种征医征药，什么稀奇古怪的法子都试过了，总无效验。他既妃嫔众多，且大多为“宜子之相”，本人也不属于“有心无力”的那种，何以始终不能孕育龙种，官方和民间，慢慢的形成了一种共识：圣上少年之时，出过天花，多日的高烧，烧竭了精源，以致成人之后，只能“放空铳”了。

    这个说法，嗣德王自己，大致也是默认的，到了后来，基本上也就认命了，于是，为解决统嗣危机，乃有认瑞国公为养子之举。

    这个养子同法国人走的近，嗣德王自己固然不满意，保守派的大臣，譬如张庭桂、阮知方之流，更加不满意；不过，瑞国公也不是没有自己的粉丝，政府中以潘清简为代表的“开明派”，以及宗室中亲法的、“在教”的，基本上都是瑞国公的支持者。

    《壬戌和约》、“丁导之乱”两件大事出来，嗣德王大力打压政府和宗室中的亲法一派，阮知方、张庭桂趁机进言：不管您其他两个侄子能不能养大成人，您都得先把他二位认为养子，不然，万一您有啥不讳之事，咱们阮朝，就只能在瑞国公这一棵树上吊死喽！

    嗣德王反复思量，承认阮、张二人说的有道理，于是，开始着手认养另两位侄子的准备工作。

    就在这时，杨义跟嗣德王说，他认识一个叫做武光青的道士，善能“望气占候”，这位武道士对他说，远望禁城，上空青气郁郁，非同寻常，青色主生长，此乃“瓜瓞延绵、子嗣旺盛”之兆，圣上怎么会一直没有孕育龙种呢？此事大有古怪！

    嗣德王一听，哪里还耐得住，立命传见。

    见了面，武光青磕过头，行过礼，嗣德王问起出身，原来，这位武道士，还不是普通的道士，而是“母道教”的道士。

    “母道教”是越南的一种本土宗教，奉柳杏圣母为主神，主要在北圻、中圻一带流传。柳杏圣母又名柳杏公主、崇山圣母或云葛神人，为玉皇大帝之次女，因失手跌碎玉剑而被贬放人间，于后黎朝天佑元年生于山南镇天本县云葛社黎太公家中，十八岁时与桃郎成亲，三年后因眷恋天庭而升天，又因赎罪未足而再被送回人间。

    柳杏圣母与侍女桂娘、维娘等，以卖酒、乞食等变身现形，感化民众，惩罚有罪。后黎朝末期，柳杏圣母回归天庭，其侍女桂娘、维娘则一直留在人间，作为沟通圣母和人世之媒介。

    柳杏圣母属于越南本土宗教中“诸位”神系的神灵，这一系的神灵，女性神的地位要高于男性神，因此，以柳杏圣母为主神的这一支，被通称为“母道教”。

    后黎朝以及阮朝诸帝都曾锡赐柳杏圣母封号，称其为上等福神。“母道教”的庙观称为府、殿、祠，各庙都有世袭的庙主，其中著名者，升龙有云府、顺美祠，顺化有安寿祠，这个武光青，就是“云府”的庙主。

    因为柳杏圣母女性主神的身份，很自然的，“求子”就成了“母道教”最主要的一项“业务”，越南诸多神灵之中，论座前“求子”香火之旺，柳杏圣母仅次于观世音菩萨，而若说到“灵验”，许多人都说，柳杏圣母“送子”的能为，犹在观世音菩萨之上。

    也有传言，“求子”一道，柳杏圣母之所以如此“灵验”，是因为“母道教”神祠的庙主，常常暗地里对来庙中求子的善信代行“夫道”。

    当然，这个传言，嗣德王是不晓得的。

    武光青的“母道教”最重要神祠之一“云府”庙主的身份，对于嗣德王，有一种强烈的心理暗示；其形貌，又颇有几分仙风道骨的模样，加上咫尺天颜，却气度从容，侃侃而谈，嗣德王不由对之信心大起。

    武光青说，小道除了精通望气风角占候之术外，亦颇识医理，可否许我替陛下把一把脉？

    当然可以。
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